El 30% de los consumidores de pornografía infantil en Internet termina poniendo en práctica lo que ve en estos contenidos. Posteriormente, gran parte de ellos querrán plasmar sus propias perversiones en imágenes y se convertirán en “productores” de material pedófilo, que acabará circulando por los bajos fondos de la pederastia digital.

   Según un informe presentado ayer en Bilbao por Anesvad, existen en la Red cuatro millones de direcciones con material sexual infantil, en su mayoría accesibles mediante el pago de cuotas. Sus estimaciones cifran los beneficios de este colosal negocio en torno a 960 millones de euros anuales.

   Son las conclusiones de una campaña de investigación puesta en marcha por esta ONG el 1 de octubre de 2001 a través de una supuesta página pornográfica (http://212.166.184.69/nymphasex) en la que se ofrecieron “servicios con menores” y la posibilidad de comunicarse con ellos vía correo electrónico o videochat.

   UN CÁNCER MUY EXTENDIDO

   Tras la promoción de la web, la página recibió la visita de 6.000 personas en los primeros quince días, con una media de 400 entradas diarias. Doscientas de las personas que conectaron con la página facilitaron incluso su dirección de correo electrónico a fin de ser informadas sobre novedades. A lo largo de 2002, las entradas totales superaron las 49.000, con una media de 4.000 al mes.

   Estadounidenses y españoles constituyeron más del 70% de los visitantes, lo que ha llevado a los responsables del experimento a sacar la conclusión de que nuestro país es el segundo consumidor de dicho material en el mundo.

   La explotación infantil provoca que, en todo el mundo, más de dos millones de niños y niñas sean tratados como mercancías. En España, y según datos recogidos en base a denuncias, el número de casos está muy por debajo de otros países. Entre 1997 y 2000 se produjeron casi 1.800 denuncias por delitos de explotación sexual infantil. Sin embargo, se estima que sólo uno de cada mil casos llega a manos de la Justicia. Una de cada cinco niñas y uno de cada diez niños ha sufrido algún tipo de abuso antes de los 17 años.

   Los resultados del informe llevaron a ANESVAD a demandar una legislación unificada para tratar de erradicar un negocio que mueve mil millones de euros al año. Responsables de la ONG plantearon la necesidad de que este tipo de delitos se conviertan en extraterritoriales, de manera que quienes los cometan en el extranjero puedan ser juzgados en el propio país y evitar la impunidad.

   En este punto, la ONG denunció que en España la apología de la pederastia no está tipificada como delito y el tráfico o difusión está castigado con penas menores, de 1 a 3 años de prisión.

   IMPUNIDAD LEGAL

   La difusión de fotografías y vídeos pornográficos con menores no resulta ajena a la constante renovación técnica de la Red. Además de los foros o distribuidores previo pago, existe otra pujante modalidad en las páginas personales, servicio gratuito de muchos portales, y las comunidades que permiten el intercambio de material.

   Además, nuevos instrumentos creativos diversifican la oferta y le brindan impunidad legal. La llamada “pornografía técnica” surge de la transformación de la imagen de adultos que realizan actos sexuales para simular que son adolescentes o niños. Pero la última innovación es el recurso al campo de lo virtual con el propósito de generar escenas eróticas basadas en dibujos, animaciones o infografías. Los primeros fallos de los tribunales norteamericanos lo han declarado lícito.

   Gerardo Elorriaga. El Correo 27.III.03. Bilbao – España
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   Pero, una sociedad que viva obsesivamente en torno al problema y a la crítica sin ser capaz de presentar soluciones, pequeñas o grandes, está abocada a no salir de ella. No debemos dejar que la crisis lo devore todo.

   Dos apuntes de respuestas posibles que ni mucho menos agotan la cuestión. Uno, la difusión de iniciativas empresariales, sociales, de todo tipo, que permitan constatar de manera concreta que se puede hacer más, mucho más, de lo que actualmente se hace. Es el momento de la creatividad, de la capacidad de poner todos los recursos de la sociedad para encontrar proyectos, acciones, que aunque sea en una medida mínima mejoren la situación. En definitiva, la lluvia no es nada más que una suma de gotas de agua. Se trata de impulsar precisamente la formación de estas gotas.

   La otra cuestión tiene una importancia decisiva. Podemos salir de esta crisis mucho mejor de lo que hemos entrado, en aquello que importa, en conciencia humana, en sentido religioso. Para ello, es necesario que seamos capaces de llevar a la sociedad la consecuencia de un hecho para el que existe un gran consenso. La inmensa mayoría está de acuerdo en que la raíz de esta crisis económica es moral. Estamos ante una crisis moral.

   Bien, hay que dar un paso más, llevar a preguntarnos y preguntar qué significa esto. Y la respuesta es la incapacidad para discernir el bien, la justicia, lo necesario. Nuestra sociedad carece de estas capacidades. Es la oportunidad para ofrecérselas, de manera razonada y razonable, y conseguir de esta forma iniciar la transformación de unos marcos de referencia, los de esta sociedad desvinculada, la del relativismo, la ideología de género, el laicismo de la exclusión religiosa, el cientificismo, que nos ha llevado a esta catástrofe. Una sociedad donde el materialismo teórico minoritario ha propiciado el materialismo práctico auspiciado por la conversión de un instrumento, el mercado, en un nuevo tótem de la época. Podemos cambiar todo eso si somos capaces de enfocar esta situación en términos de un debate moral.

   Con la autorización de: www.forumlibertas.com
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    Piensa en cómo ha trabajado tu mente ante esas preguntas. Su capacidad de hacer eso que acaba de hacer es específicamente humana. Los animales no la poseen. Esa autoconciencia nos permite evaluar y aprender de nuestros propios procesos de pensamiento. Gracias a ella, también podemos crear, reforzar o rechazar nuestros hábitos personales, nuestro carácter, nuestro modo de reaccionar ante las cosas.

    Usar con acierto de este privilegio humano nos permite examinar las claves de nuestra vida: conocerse a uno mismo permite al hombre a convertirse en el artífice de su propia vida. Le hace posible vivir en clave de autenticidad. Pone a su alcance esa posibilidad, tan decisiva, de ser fiel a lo mejor de uno mismo, de vivir la propia vida como protagonista y no como un mero espectador.

    Por eso la psicología y la filosofía han tratado con profusión sobre el conocimiento propio, subrayando siempre la dificultad que encierra profundizar en él. Si ya a veces es difícil incluso reconocer la propia voz en una grabación, o la propia figura en una fotografía o un vídeo en el que se nos ve de espaldas, resulta siempre mucho más complejo reconocerse a uno mismo en las diversas facetas de la propia personalidad.

   Siempre en cierta medida aunque real

    El autoconocimiento supone siempre una labor ardua y que, en cierta forma, no acaba nunca. Nunca acabaremos de conocernos del todo: el hombre tiene algo de misterio, siempre hay algo de él que se le escapa, que va más lejos de su propia inteligencia. El hombre cuando dirige su mirada hacia sí mismo, muchas veces tiene que dejarse llevar por suposiciones. Intuye la dirección por donde debe dirigirse a la meta, pero con frecuencia desconoce la realidad misma de la meta. Podríamos decir que tiene de sí mismo un conocimiento progresivo. Porque tampoco sería cierto hablar de desconocimiento. Quien se esfuerza por conocerse, lo logra.

    Y son precisamente las circunstancias de dificultad, si se saben afrontar juiciosamente, las que puede dar lugar a marcos de referencia nuevos, a cambios fecundos en el modo de entender la propia vida, cambios a través de los cuales podemos ver al mundo, a los demás y a uno mismo de un modo mucho más humano.

    Saber sacar de la dificultad una enseñanza responde siempre a una gran sabiduría. Y esto es aplicable a la vida personal, a la vida familiar, a la profesional o a la de relación. La historia apenas conoce casos de grandeza, de esplendor, o de verdadera creación, que hayan tenido su origen en la comodidad o la vida fácil. “En la adversa fortuna suele descubrirse al genio, en la prosperidad se oculta”, afirmaba Horacio.

   Por Alfonso Aguiló. Con la autorización de: www.interrogantes.net
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   Las protestas, que piden corregir o retirar los manuales preparados, se aglutinan en torno a varias asociaciones católicas lideradas por la ex ministra de Educación Christine Boutin –cfr. Aceprensa 17 de junio 2011- y a un colectivo denominado L´École Déboussolée. A través de este último grupo se han promovido las cartas firmadas, en las que se advierte que la teoría del género incluida en los programas de Ciencias de la Vida y de la Tierra es “una teoría filosófica y sociológica, pero no científica”. Los firmantes consideran que los textos de los programas y manuales, además de no garantizar las libertades de pensamiento de los profesores ni de conciencia de los alumnos, suponen el incumplimiento de valores tradicionalmente atribuidos a la escuela pública.

   En las cartas dirigidas al primer ministro se recuerda que la misión de la escuela es “formar el espíritu crítico según las exigencias propias de la razón”. “Un instituto no debería dictar comportamientos sino más bien formar inteligencias”, señalan, y del mismo modo, “no puede convertirse en una caja de resonancia de opiniones cambiantes en la sociedad”. Para los 32.000 firmantes, los nuevos textos suponen una grave intromisión, porque no respetan la personalidad del niño ni la acción educativa de las familias”. Por eso, además de pedir que se retiren algunos manuales, los firmantes exigen que se garantice que el “género” no forme parte del temario de examen en las pruebas de final de bachillerato.

   La decisión de enseñar en California una historia oficial de gays y lesbianas a los escolares se ha criticado como una intromisión del Estado en la libertad de pensamiento

   Una historia oficial sobre los homosexuales en California

   Una situación parecida se observa también en las escuelas públicas de California, donde el avance de las teorías de género en los centros escolares ha llegado a los libros de Historia. Una normativa aprobada a principios de mes por el Gobernador de Los Angeles, Jerry Brown, exigirá que las escuelas públicas incluyan las contribuciones de gays y lesbianas al Estado y la sociedad en las explicaciones y libros de texto de Ciencias Sociales. Según una información publicada por The New York Times, la legislación, que ya fue vetada en 2006 por un gobernador republicano, se presenta como un respaldo a alumnos homosexuales en las aulas, que, según sus promotores, a menudo se ven aislados o marginados.

   La decisión de enseñar la historia de gays y lesbianas a los escolares ha levantado las críticas de otros congresistas, que ven la estrategia como una intromisión del Estado en la libertad de pensamiento, apoyándose en una supuesta tolerancia. Para Tim Donnelly, congresista por San Bernardino, “es triste que el Gobierno dicte a la gente lo que tiene que pensar”. En su opinión, “una ley que no permite presentar a gays y lesbianas más que bajo una óptica positiva se convierte en un tipo de censura”. La medida, que entrará en vigor en enero, requerirá el diseño de material escolar adicional, ya que los libros y programas se actualizan con una frecuencia más amplia.

   Con la autorización de: www.aceprensa.com 19-VII-2011
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   ¿De qué sirve creer?    

   —Hay muchas personas que no tienen fe, pero que son, desde el punto de vista moral, iguales o mejores que los creyentes: en bondad, en abnegación, en honradez o en el ejercicio de las virtudes sociales y familiares.    

   Esas razones sobre el comportamiento ejemplar de algunos no creyentes, son en el fondo un argumento a favor de la religión. No hay que olvidar que esos hombres, pese a no ser creyentes, en la mayoría de los casos son ejemplares precisamente porque se guían por unos valores que están inspirados en el cristianismo. Intentaré explicarme.    

   Por ejemplo, la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de la ONU de 1948 – un documento que en el mundo occidental nadie discute – ha sido cuestionada desde amplios sectores orientales e islámicos por considerarla “de excesiva inspiración cristiana”. Ese contraste indica que el Evangelio está presente de manera muy profunda en los valores que fundamentan nuestra civilización occidental, desde sus comienzos hasta ahora. Los mismos conceptos de “libertad, igualdad, fraternidad” de la Revolución Francesa, también son en su origen valores cristianos. El concepto de libertad universal, en el sentido de núcleo originario de la dignidad de todo hombre, era desconocido en el mundo oriental, que reservaba la libertad al déspota, y permaneció también ajeno al mundo greco-romano, el cual – aun teniendo en cuenta la libertad civil – sostenía que solo algunos hombres eran libres (como ciudadanos atenienses, espartanos, romanos…), y no el hombre en cuanto tal. Y si seguimos analizando la historia, enseguida puede verse también que los regímenes fundamentados en el ateísmo sistemático han producido resultados catastróficos. Basta pensar en los totalitarismos ateos de Lenin o Stalin en el mundo soviético, el de Hitler en la Alemania nazi, el de Mao en la China, o el de Pol Pot en Camboya, por fijarnos solo en el último siglo. Nietzsche, Engels y Marx, por ejemplo, consideraban la piedad, la misericordia y el perdón como la escapatoria de los débiles. Fueron sistemas filosóficos y políticos fundamentados en la negación de Dios y de sus mandatos, que fueron sustituidos por la tiranía de ídolos diversos, expresada en la glorificación de una raza, una clase, un estado, una nación o un partido. A la luz de esas desventuras, se comprende que si se pisotean los derechos de Dios se acaban violentando también los derechos humanos, y viceversa. Los derechos de Dios y del hombre se afirman o caen juntos. Y como asegura Frossard, si Occidente ha logrado escapar, y no sin dificultades, de los horrores de esas ideologías, ha sido gracias a sus hondas raíces cristianas, que han obligado al ateísmo a tomar la forma de un laicismo más tolerante.    

   Quiero decir con todo esto que a pesar de la pérdida de religiosidad, muchas personas conservan los contenidos de vigencias que tienen un origen religioso. Es verdad que hay efectivamente personas que llevan una vida honesta y recta, sin el Evangelio. Pero si una vida es verdaderamente recta, es porque el Evangelio, no conocido o no rechazado a nivel consciente, en realidad desarrolla ya su acción en lo profundo de la persona que busca con honesto esfuerzo la verdad y está dispuesta a aceptarla apenas la conozca.    

   —Pero, ante el valor moral de algunos no creyentes, ¿no tienes la impresión de que los cristianos dan – o damos –, en general, poco ejemplo? ¿No tendríamos que pensar un poco más en este mundo y un poco menos en el más allá?    

   Es cierto que hay cristianos que no dan – o quizá no damos – suficiente buen ejemplo. O que parecen haber olvidado su obligación de santificar esta vida como camino para alcanzar la del más allá. Pero está bien claro que los cristianos debemos esforzarnos por mejorar el mundo en que vivimos, en medio de nuestras ocupaciones habituales, como recomienda el Concilio Vaticano II. El hecho de que no todos los cristianos sean ejemplares no tiene por qué restar valor a la fe. Indica, simplemente, que los hombres tienen debilidades, cometen errores y no cumplen todos sus buenos propósitos.    Pienso, además, que debemos ser muy prudentes a la hora de juzgar a los demás, sean o no creyentes. Las miserias y los errores de los hombres se deben en buena parte a que han recibido una formación deficiente, y por eso sus fallos han de ser para nosotros un estímulo para procurar ayudarles, respetando su libertad. El verdadero espíritu cristiano impulsa a acercarse con afecto a todos los hombres, y eso aunque sean personas que lleven una vida muy equivocada, o incluso criminal, porque en esos casos – escribe San Josemaría Escrivá –, “aunque sus errores sean culpables y su perseverancia en el mal sea consciente, hay en el fondo de esas almas desgraciadas una ignorancia profunda, que solo Dios podrá medir”. “Solo Dios sabe lo que sucede en el corazón del hombre, y Él no trata a las almas en masa, sino una a una. A nadie corresponde juzgar en esta tierra sobre la salvación o condenación eternas en un caso concreto”.    

   —Pero al ver tantas cosas que se hacen mal, uno piensa que Dios tendría que haber hecho algo para que su mensaje fuera más eficaz entre los hombres, o al menos entre los cristianos.    
   Dios ha irrumpido en la historia de una forma mucho más suave y respetuosa con la libertad del hombre de lo que a muchos les hubiera gustado. Pero así es su respuesta a la libertad. Dios se ha ofrecido a guiarnos, pero sin obligarnos. A los ojos de muchos parece que ha fracasado, y se preguntan por qué se muestra tan débil. Pero Él no quiere imponerse sino que solicita nuestra libertad, porque – como dice Henri J. M. Nouwen – su amor es demasiado grande para hacer nada de eso. Dios no quiere forzar, obligar o empujar. Da libertad, sin la cual el amor no puede surgir.    

   Peligros de la religión    

   —El marxismo decía que la religión era el opio del pueblo, y que las prácticas religiosas, y en especial el cristianismo, eran algo alienante. ¿Qué dirías sobre eso?    

   El balance histórico de las sociedades inspiradas por el marxismo – y más aún después de la caída del bloque soviético –, demuestra dónde estaba la verdadera alienación. “En cambio – ha escrito Ángeles Caso – hay algo sorprendente en la doctrina cristiana: su capacidad para sobrevivir durante siglos, para afectar, emocionar e imponerse en una forma de vida y de cultura social en medio mundo. La ideología marxista aplicada a la realidad apenas ha durado medio siglo y ha sido un desastre. La doctrina cristiana, en cambio, lleva ya veinte de existencia, y no parece ir a menos. No es un dato que convenga desdeñar.”    

   Es cierto que puede a veces haber religiones y prácticas religiosas que alienan al hombre. Un ejemplo son las prácticas supersticiosas de algunas religiones animistas en África, que suponen un serio impedimento para la estructuración de la sociedad, al difundir un miedo irracional a los espíritus. Y ha habido, a lo largo de la historia, muchas religiones inhumanas con ritos plagados de sacrificios humanos. Basta recordar el culto de los incas o los aztecas, por ejemplo. También algunas divinidades griegas eran completamente negativas, como sucede aún ahora, por ejemplo, con algunos dioses del cosmos religioso indio. Y algo parecido puede decirse de la actividad de muchas sectas en nuestros días.

      —No puede decirse entonces que toda religión ayude al hombre a ser bueno.    

   Algunos modos de entender la religión pueden hacérselo bastante difícil, como acabamos de decir. Es indudable que hay formas religiosas degeneradas y enfermas, que no elevan al hombre, sino que lo alienan. Y también las religiones a las que hay que reconocer una grandeza moral y están en el camino hacia la verdad, pueden enfermar en algún trecho del camino.    

   —¿También el cristianismo?    

   También puede suceder, cuando se deforma o se hacen reducciones sectarias. Aunque en ese caso ya no sería propiamente cristianismo, sino otra cosa.    

   En la religión cristiana se han dado a veces desviaciones patológicas, y la historia recoge abundantes ejemplos de errores teológicos más o menos extendidos entre los cristianos, que la autoridad de la Iglesia ha tenido que corregir. Ha habido ocasiones en las que la verdadera fe cristiana se ha mezclado con prácticas supersticiosas, o con el uso de la violencia, o con la dialéctica marxista de la lucha de clases. O se ha visto afectada por relajaciones morales de muy diverso tipo.    

   No todos los cristianos han vivido siempre bien el cristianismo. Pero la fe cristiana ofrece las pautas y medios precisos para la necesaria purificación de esos errores.    

   —¿Y en qué se distingue un buen católico de los demás hombres?    

   Los católicos somos como los demás hombres: unos mejores y otros peores, como sucede en cualquier religión, donde puede haber personas de gran calidad humana y otras de las que no puede decirse lo mismo. Pienso que no se trata de hacer estadísticas para ver qué proporciones hay de unos u otros. La fe católica afirma que quien viva fielmente esa fe, se purificará de sus errores y flaquezas, mejorará como hombre y alcanzará la vida eterna.    

   ¿Son mejores los que van a Misa?
   
   —Pero hay quienes se presentan como católicos, van a Misa…, pero luego resulta que no son buenas personas…    

   Está claro que el hecho de que una persona vaya a Misa no es un seguro a todo riesgo para su honestidad. Siempre será una ayuda para lograrlo, pero no una garantía. Y el hecho de que unas personas poco ejemplares vayan a Misa no resta valor a la Misa ni a la fe católica.    

   —Pero sería mejor para la fe católica que esas personas poco ejemplares no hicieran manifestaciones de religiosidad.    

   Quizá fuera un buen marketing para la Iglesia – aunque lo dudo –, pero Jesucristo dijo que no necesitan de médico los sanos sino los enfermos. La Iglesia debe acoger maternalmente a sus hijos, tanto si son grandes santos como si son grandes pecadores. Los católicos no presumen –al menos, no deberían hacerlo, y creo que pocos lo hacen– de ser una élite de la santidad o un modelo de virtud. Simplemente, se esfuerzan por mejorar.    
   Y ya que has mencionado lo de la asistencia a Misa, recuerdo que un viejo amigo me decía que siempre le había llamado la atención encontrar tanta gente necesitada pidiendo limosna a la puerta de las iglesias, y que, en cambio, se vieran tan pocos mendigos o personas en paro a la puerta de los casinos, los bingos, las salas de fiestas o los bancos, cuando probablemente por esos sitios pase mucha más gente y de más dinero. Y tampoco se ven apenas pobres a las puertas de los sindicatos o de los organismos políticos, pese a que en esos lugares debieran esperarse en principio más fáciles muestras de solidaridad. Y como es de suponer que esos hombres son quizá pobres pero no idiotas, cabe pensar que actúan así porque ellos sí que creen que la gente que va a Misa es, en general, más generosa que la media.    

   En cualquier caso, sabemos bien que para salvarse no basta con pertenecer a la religión verdadera, ni con ir a Misa cada domingo. Y también está claro que de religiones muy diversas puede recibirse aliento y enseñanza para ser mejores y alcanzar la salvación, con la ayuda de Dios.    

   Alfonso Aguiló. Con la autorización de: www.interrogantes.net
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   Para los constitucionalistas teocráticos, toda comunidad política tiene el derecho de abrazar una religión concreta, hasta el punto de considerarla incluso fuente legal de su propio ordenamiento jurídico. La comunidad política sería así una extensión de la comunidad religiosa, y el mismo derecho una destilación de la religión.

   De acuerdo con esta posición, el famoso muro jeffersoniano de separación entre la Iglesia y el Estado no pasaría de ser una ligera cortina de un vestuario de playa.

   Para los secularistas liberales, la religión como tal no tiene, no debe tener, sustantividad propia, y el derecho a la libertad religiosa se trata más bien de una mera concreción de un derecho más general a la autonomía individual en cuestiones éticas. La religión como fenómeno cultural o social no es, en modo alguno, generador de valor público, por lo que debe quedar totalmente aislada del debate político.

   Como afirma Thomas Nagel en su último libro, la religión es una «cuestión temperamental». La religión puede ser tu problema, pero nunca nuestro problema. La libertad religiosa, entonces, en un estado tolerante secular de estas características, implicaría tan sólo el derecho a tener ese temperamento y el consiguiente deber, para los demás, de soportarlo como se soporta un mal olor de una habitación poco ventilada.

   Los ecos de la reciente visita de Benedicto XVI a España y la presencia en nuestro país del famoso jurista judío Joseph Weiler, con ocasión de recibir mañana el doctorado honoris causa en la Universidad de Navarra, constituyen un buen acicate para abordar el tema de la libertad religiosa, sin miedos ni tapujos. Y hablar de libertad religiosa es hablar de religión.

   Es hora, en mi opinión, de fijar un paradigma global de libertad religiosa, basado en la dignidad de la persona humana, compatible con los diversos modelos constitucionales y sobre la base de un desacuerdo generalizado en cuestiones religiosas, como es el que realmente existe en nuestro planeta.

   Porque, de la misma manera que no hay un ordenamiento jurídico ideal, tampoco existe un modelo constitucional perfecto para proteger la libertad religiosa. Cada modelo, como cada ordenamiento jurídico, es producto de la historia, la cultura, la tradición, el consenso público y, tantas veces, la propia religión. Pero si bien cada ordenamiento debe proteger la libertad religiosa de acuerdo con su propia identidad, no cabe duda de que existe un quid común a todos ellos, que justifica la abstracción.

   El paradigma que voy a ofrecer sólo rechaza aquellos modelos constitucionales que promueven o toleran cualquier clase de fanatismo religioso o que desprecian la propia libertad religiosa, olvidando que se trata de una de las grandes aportaciones de Occidente a la Humanidad.

   En este sentido, es más abierto que el elaborado por el padre de la libertad religiosa, John Locke, que excluyó a los ateos por desconfianza y a los católicos por una cuestión de doble jurisdicción, o del recientemente propuesto por el filósofo estadounidense Ronald Dworkin, que ningunea la tradición monoteísta.

   El modelo que ofrezco considera la libertad religiosa un patrimonio irrenunciable de toda comunidad pluralista y democrática, compuesta por creyentes y no creyentes. Pero parte de la idea, a diferencia del modelo de Dworkin, de que la religión como tal tiene una justificación intrínseca, es decir, se trata de un valor en sí mismo, de gran relevancia social. Esto es precisamente lo que permite que exista un derecho específico a la libertad religiosa.

   En efecto, de la misma manera que no se puede regular adecuadamente el derecho a la vida partiendo de la base, aunque a veces sea cierta, de que vivir es la mayor fuente de males y desgracias sin mezcla de felicidad alguna, o el derecho al trabajo desde el presupuesto de que trabajar es el mejor modo de contribuir a la expansión del mal en el mundo, así tampoco se puede proteger ni regular la libertad religiosa partiendo de la presunción de que la religión es un producto obsoleto de sociedades ancestrales y cavernícolas o un fruto maligno de la superstición.

   Quienes piensen así, también han de tener cobijo bajo este derecho humano básico, pero esta aproximación conceptual no puede agotar el contenido mismo del derecho de libertad religiosa.

   El paradigma que ofrezco está basado en tres argumentos, que son como tres reglas de juego. El primero se centra en la misma idea de religión; el segundo, en la idea de libertad; el tercero, en la idea de derecho. Los voy a formular en términos negativos porque el aspecto positivo de la libertad religiosa (búsqueda libérrima del sentido de lo transcendente) debe sustentarse sobre una base negativa (inmunidad de coacción).

   Tres argumentos

   Los tres argumentos son los siguientes:

   Primero, ningún sistema jurídico o modelo constitucional democrático puede proteger el derecho de libertad religiosa sin estar de alguna manera abierto a la transcendencia, reconociendo, al menos implícitamente, la posibilidad de la existencia de Dios, en el sentido abrahámico del término. No me estoy refiriendo aquí, por supuesto, a que Dios deba tener un estatus jurídico propio, ni a que las constituciones deban contener mención alguna a Dios (que decida el pueblo si procede o no), sino más bien al hecho de que el ordenamiento reconozca de alguna forma las consecuencias jurídicas implícitas en el hecho de que los ciudadanos sujetos a dicho ordenamiento puedan creer en Dios y puedan vivir, en privado o en comunidad comunidad, su propia religión.

   Así, la existencia de Dios vendría a ser un presupuesto social, y por tanto un presupuesto legal. Desde este presupuesto nació el mismo derecho a la libertad religiosa, y pienso que sigue siendo irrenunciable. En otras palabras, en una sociedad construida sobre la idea de que Dios no existe, no cabe, en mi opinión, un pleno respeto a la libertad religiosa.

   Utilizando terminología cristiana diré que para poder «dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios», es necesario que el César reconozca al menos implícitamente la posibilidad de la existencia de Dios. Y hablo de Dios y no de dioses porque desde el punto de vista jurídico la identificabilidad de un Dios como fuente y fundamento de moralidad tiene mucha mayor relevancia que el reconocimiento de muchos dioses de difícil identificación, o el no reconocimiento de dios alguno. Por lo demás, me estoy refiriendo a un Dios, el de las religiones reveladas monoteístas, en el que cree más de la mitad de la población de la Tierra.

   El segundo argumento defiende que ningún ordenamiento jurídico o modelo constitucional puede proteger adecuadamente la libertad religiosa sin la existencia de una estructura dualista que garantice la autonomía necesaria tanto de la comunidad política como de las comunidades religiosas. Esta estructura se basa en la idea de que las comunidades políticas, en razón de sus fines, pueden ser cuasicompletas (Navarra, Galicia, por ejemplo), completas (España, Alemania) o incompletas (la Unión Europea o la comunidad global), pero las comunidades religiosas, al menos desde la perspectiva política, son siempre incompletas.

   La razón es que el fin de una comunidad religiosa no es la satisfacción de todas las necesidades humanas (o al menos de la mayor parte de ellas), sino tan sólo de aquellas de tipo espiritual o religioso.

   Este argumento limita sustancialmente la posibilidad de la existencia de las llamadas teocracias, pero no las excluye completamente, siempre y cuando se constituyan conforme a criterios y procedimientos democráticos y garanticen la libertad religiosa de todos los ciudadanos.

   El tercer argumento es una consecuencia del anterior: ningún ordenamiento jurídico o modelo constitucional puede proteger adecuadamente la libertad religiosa sin el necesario poder para regular aquellas materias religiosas que afectan al orden público, o a los derechos de los ciudadanos, creyentes o no creyentes. Este argumento permite la colaboración entre las comunidades políticas y religiosas y protege a los ciudadanos de una comunidad pluralista de posibles contaminaciones religiosas en la esfera pública (la denominada freedom from religion).

   Sin el reconocimiento teórico y práctico del derecho a la libertad religiosa, el Estado, cualquier Estado, por democrático que sea, se totaliza. La Historia nos muestra experiencias muy amargas. El problema es complejo. Pero tiene solución. Mejor dicho, soluciones. Todas ellas confluyen en la misma idea: en la Tierra, debe haber sitio para todos. También para Dios

   Por Rafael Domingo Oslé. Original de: www.elmundo.es
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   Coste social

   Las familias monoparentales –en su mayoría, madres solteras– requieren un mayor apoyo económico y laboral, así como para la organización de la vida familiar, especialmente, para el cuidado de los hijos. Y, como sucedió hace años en Estados Unidos, quieren replantear las ayudas familiares a las parejas monoparentales, para evitar el riesgo –el efecto “perverso”– de agravar la irresponsabilidad de los protagonistas.

   Otro factor negativo es el aumento de los divorcios y litigios acerca de la custodia de los hijos. Aunque puede parecer una exageración, los autores del informe parlamentario consideran que ese tipo de actuaciones judiciales suponen una carga cada vez más importante (ahora, en torno a un tercio) del presupuesto del ministerio de justicia. Según el INSEE (instituto estadístico), Francia tenía ya en 2006 unos dos millones de familias monoparentales o reconstituidas, y desde 2004 se producen más de 130.000 divorcios al año. Las familias monoparentales son ya el 19%, pero su tasa de pobreza se eleva al 46,2%, frente al 7% para el conjunto de ciudadanos.

   Propuestas para facilitar la estabilidad

   Pero, más importante que la descripción de los problemas son la treintena de propuestas para promover una familia duradera –aunque no las compartan todos los diputados de UMP–: la revalorización de la institución del matrimonio; el mantenimiento de las diferencias reales –también como fundamento de derechos– entre matrimonio, pacs y concubinato; la restauración de beneficios fiscales para los recién casados; el desarrollo de una política de apoyo a las uniones estables; el establecimiento de una especie de cursillos prematrimoniales en los ayuntamientos; la organización de cursos colectivos o individuales para las parejas que lo deseen, a fin de aportar pistas de reflexión para construir una convivencia duradera. En definitiva, se trataría de avanzar en la llamada terapia de pareja y en la mediación familiar, sin olvidar “el derecho del niño a tener dos padres de distinto sexo” (criterio decisivo para la adopción).

   También el PS quiere sostener las ayudas a las parejas, como declara Jean-Patrick Gille, secretario nacional para la familia, pero sin presentar como modelo la institución del matrimonio: “no le corresponde al Estado imponer una forma de conyugalidad”, dice. Debería atender fiscalmente a las diversas formas de unión: pacs, matrimonio, uniones libres. Más aún, considera que las ayudas deben prestarse en consideración al individuo –padre, hijos–, no de las relaciones humanas que establece o en las que participa. Según comenta Christine Legrand en La Croix (27 y 28-09-2011), antes de incluirse en el programa del PS esas propuestas tendrán que discutirse a fondo con las asociaciones familiares, que no parecen en principio muy favorables, justamente porque supondrían aceptar el proceso deconstructivo de la familia.

   Contradicciones y esperanzas en la opinión pública

   Los sondeos reflejan opiniones contradictorias: la familia es considerada elemento fundamental de felicidad y bienestar, pero la institución es afectiva, jurídica y económicamente cada vez más frágil; a la vez, las encuestas muestran la tendencia a rehusar o retrasar la asunción de compromisos definitivos.

   El sondeo realizado por el Instituto Francés de la Opinión Pública (Ifop) para La Croix y la Conferencia episcopal, manifiesta que el 77% de los interrogados –el 89% de los jóvenes entre 25 y 34 años– “desea construir una sola familia en su vida, permaneciendo con la misma persona”. Aunque sólo el 55% considera determinantes para su decisión las propuestas de política familiar del candidato a la presidencia en 2012.

   Son interesantes las razones –también a sensu contrario– que a juicio de los encuestados explicarían el incremento de rupturas familiares y divorcios: la gente se esfuerza menos para mantener la convivencia (50%); las mujeres trabajan más y son más independientes (43%; el argumento no es “sexista”, porque lo invoca el 50% de mujeres y sólo el 35% de varones); hay menos hipocresía, y la gente no se siente obligada a continuar juntos (36%); hay más dificultades prácticas en materia de vivienda y trabajo (33%); la sociedad es más tolerante con las separaciones (21%); se confunde amor con pasión (18%); es más complicada la educación de los hijos (14%); los medios de comunicación no prestigian el modelo de familia tradicional (11%).

   Entre las medidas que ayudarían a fortalecer a las parejas, se mencionan: un cambio global de las mentalidades (33%); una ayuda externa para que las parejas discutan sus problemas (28%); ayudas en materia de vivienda y conciliación de trabajo y familia (25%); acompañamientos efectivos al servicio de la educación de los hijos (17%); revaloración de la institución del matrimonio (15%); preparación previa para la vida en pareja y la asunción de compromisos (12%); que los medios de comunicación den una imagen de felicidad en la vida familiar (12%).

   En síntesis, se advierte un criterio casi unánime acerca del beneficio que supone para la sociedad la estabilidad de las parejas. La cuestión está en cómo mejorar las ayudas de diverso tipo para lograr que efectivamente la familia dure en el tiempo, superando las dificultades.

   Por Salvador Bernal. 30-IX-2011. Con la autorización de: www.aceprensa.com
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    Lissauer era un hombre de enorme erudición. Nadie dominaba la lírica alemana mejor que él. También era un profundo conocedor de la música y poseía un gran talento para el arte. Cuando estalló la guerra, quiso alistarse como voluntario pero no fue admitido por su edad y su falta de salud. En medio de aquel fervor patriótico contra los países que ahora eran enemigos, pronto se vio arrastrado por el ambiente de exaltación bélica propiciado desde la maquinaria de propaganda de la Wilhelmstrasse de Berlín. El sentimiento de que los ingleses eran los principales culpables de aquella guerra lo plasmó Lissauer en el famoso “Canto de odio a Inglaterra”, un poema en catorce versos duros, concisos y expresivos que elevaban el odio hacia ese país a la condición de un juramento de animadversión eterna. Aquellos versos cayeron como una bomba en un depósito de municiones. Pronto se hizo evidente lo fácil que resulta encrespar y azuzar con el odio a todo un país. El poema recorrió Alemania de boca en boca, el emperador concedió a Lissauer la cruz del Águila Roja, todos los periódicos lo publicaron, se representó en los teatros, los maestros lo leían a los niños en las escuelas, los oficiales mandaban formar a los soldados y se lo recitaban, hasta que todo el mundo acabó por aprenderse de memoria aquella letanía del odio. De la noche a la mañana, Ernst Lissauer conoció la fama más ardiente que ningún poeta consiguiera en aquella época. Una fama que, por cierto, acabó por quemarle como la túnica de Neso, porque en cuanto terminó la guerra todos se esforzaron por desembarazarse de la culpa que les correspondía en esa enemistad y señalaron a Lissauer como el gran promotor de aquella insensata histeria de odio que en 1914 todos habían compartido. Fue desterrado, todos le volvieron la espalda y murió en el olvido, como trágica víctima de aquella marejada de sinrazón que lo había encumbrado primero para hundirlo luego todavía más.
   Sólo muy pocos

    Esta historia es un buen ejemplo de lo que sucede cuando se hace redoblar el tambor del odio. El rencor genera más rencor, y si no se está en guardia contra él pronto se convierte en una ola imparable que hace retumbar los oídos más imparciales y estremece los corazones más equilibrados. En aquella ocasión hubo unos pocos que tuvieron fuerzas y lucidez suficientes para escapar de ese círculo vicioso de odio y agresión que parecía querer absorberlo todo. Fueron personas que no se dejaron llevar por la credulidad propia del rencor, y que lograron superar la torpe y simple idea de que la verdad y la justicia están siempre del propio lado. Y fueron pocos porque, por desgracia, soplar a favor de lo que desune suele ser más fácil y tentador que lo contrario.
   El mérito del perdón

    Nietzsche consideraba la misericordia y el perdón como la escapatoria de los débiles. Sin embargo, se necesita más empeño y más fortaleza para perdonar que para dejarse llevar por el rencor y los deseos de venganza. Hace falta más talla moral y más inteligencia para descubrir lo bueno que hay en los demás que para obsesionarse con lo que no nos gusta. Es mejor y más meritorio tirar de lo bueno que hay en cada uno en vez exasperarles con nuestra arrogancia. La historia de la humanidad manifiesta de forma trágica los frutos amargos de todas aquellas ocasiones en que se fomentaron y exaltaron los sentimientos de violencia, intolerancia, soberbia e insolidaridad entre los hombres.

    El resentimiento lleva a las personas a sentirse dolidas y a no olvidar. Muchas veces ese resentimiento llega a ser enfermizo y se convierte en una hipersensibilidad para sentirse maltratado, y esa convicción es reactivada una y otra vez por la imaginación, como las vueltas que da una lavadora, impidiendo olvidar, deformando la realidad y conduciendo a la obsesión. Otras veces son explosiones momentáneas que enseguida dejan el amargo sabor del hastío de las propias palabras, en cuanto se evapora el aguardiente del primer entusiasmo.

    Hay personas que, allá donde están, los conflictos –sean grandes o pequeños– tienden a relajarse, y se acaban superando o resolviendo. Pero hay muchos otros que los exacerban y cronifican. Frente al resentimiento está el perdón y el esfuerzo por superar los agravios. Acostumbrarse a ser persona conciliadora requiere unos resortes psicológicos de más empaque, pero están al alcance de cualquiera, y merece la pena esforzarse por adquirirlos.

   Por Alfonso Aguiló. Con la autorización de: www.interrogantes.net
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       – Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?

       – ¿Quién eres, Señor?

       – Yo soy Jesús, a quien tú persigues; levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que tienes que hacer.

       Los que lo acompañaban se detuvieron llenos de espanto porque oyeron la voz sin ver a nadie. Saulo, aunque se levantó con los ojos abiertos, no veía, estaba ciego. Lo tuvieron que llevar hasta Damasco. A los tres días se bautizó y recobró la vista milagrosamente.

       Empezó a anunciar en la sinagoga que Jesús era el Hijos de Dios. Cuando los judíos vieron que su conversión era sincera, tramaron contra su vida por traidor.

       Para salvarle de las amenazas de muerte, los hermanos lo acompañaron al puerto de Cesárea, y allí se embarcó para su cu ciudad natal de Tarso.

       Pocos años después Bernabé fue a buscarlo y lo llevó a Antioquía donde los seguidores de Jesús empezaron a llamarse cristianos. A partir de esta ciudad empezó a ser Pablo, el Apóstol de los gentiles.

       (Hechos de los Apóstoles, 8 1-13; 9, 1-30; 11, 19-30)

    (Texto adaptado por D. Samuel Valero. Biblia infantil. Editorial Alfredo Ortells, S.L. Valencia. página 254) 

   SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

   Objetivo.- Acercar a otros amigos a Jesús.

   Contenido.- Desde el mismo momento de su vocación, en la primera aparición a Saulo, Cristo le hizo patente la identificación entre Él y los cristianos. Es una realidad que formulará más tarde el Apóstol, al hablar en sus epístolas del Cuerpo Místico de Cristo. Ésta es la idea que resaltan algunos Padres en sus comentarios: Jesús “no dice: ¿por qué persigues a mis miembros?, sino ¿por qué me persigues?, porque Él mismo todavía padece afrentas en su Cuerpo, que es la Iglesia” (San Beda, Sup. Act. Exp. in loc.).

    (Sagrada Biblia. Nuevo Testamento. EUNSA. Ediciones de la Universidad de Navarra. 1999. Página 503 y siguientes. Nota 9, 1-19.)

   Actividades.- 

   1.Leer en voz alta el relato y contestar a estas preguntas:

    a) ¿Qué significa convertirse?

    b) ¿A qué iba Saulo a Damasco?

    c) Escribe el diálogo entre Saulo y la voz que le hablaba.

    d) ¿Qué pasó con la ceguera de Saulo?

    e) ¿Qué hacía después Pablo, el Apóstol de los gentiles?

       f) Dónde se empezaron a llamar cristianos a los discípulos?

   2. Leer las contestaciones a las preguntas a), b) y d). 
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    -Aunque todos obedezcan al rey, mis hijos y yo seguiremos la Ley de nuestro Dios.

       Aún estaba hablando cuando un judío se adelantó a ofrecer sacrificio a los ídolos. Matatías encendido en el celo por el honor de Dios no pudo contenerse y lo degolló sobre el altar. Inmediatamente se volvió al comisario del rey y lo mató también; destrozó el altar y gritó:

    -¡Todo el que mantenga la Alianza que me siga!

       Y huyeron él y sus hijos a la montaña.

       Fueron uniéndosele hombres valientes, adictos a la Ley, que no soportaban las ignominias de Antíoco.

       Poco antes de morir Matatías reunió a sus seguidores y los arengó:

       -No ataquéis en sábado; pero si alguno viene a pelear contra vosotros, lucharéis contra él aunque sea el día de reposo; no obréis como aquellos hermanos nuestros en el desierto, que se dejaron asesinar por guardar el sábado. Sed fuertes, y combatid por nuestro Dios y su Ley.

       Luego nombró capitán al más valiente de sus hijos, Judas, apellidado Macabeo. (166 a. C.).

       (I y II Macabeos)

    (Texto adaptado por D. Samuel Valero. Biblia infantil. Editorial Alfredo Ortells, S.L. Valencia. página 146) 

   SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

   Objetivo.- Pedir la fe y la fortaleza a Dios.

   Contenido.- Como Jacob, Josué, Samuel o David, Matatías, antes de morir, deja a sus hijos su testamento espiritual. Les recuerda los ejemplos de personas ilustres en la historia del pueblo que mejor convenían a aquella situación, y les exhorta a mantener el celo por la Ley de Dios y la confianza en la ayuda divina, así como la unidad entre ellos. Éstos serán los medios para alcanzar la victoria. Matatías, sin embargo, piensa todavía según la ley del talión, que quedó abolida por nuestro Señor Jesucristo.

           (Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. Sagrada Biblia. Libros históricos. Página 1261. Nota 2, 49-70.)

   Actividades.- 

   1. Cada alumno lee en voz baja el texto y contesta a estas preguntas:

    a) ¿Cómo se llamaban los hijos de Matatías?

    b) ¿Qué es la apostasía?

    c) ¿Por qué mató Matatías a un judío?

    d) ¿Con quién se fue a la montaña?

    e) ¿Qué les dijo a sus seguidores?

       f) ¿A quién nombró capitán?

   2. Varios chicos leen sus respuestas. 
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    El trabajo, en sentir de los paganos, era algo degradante, indigno de un hombre libre. Fue tan solo el Cristianismo quien tributó el honor debido al trabajo al enseñar que lo que ennoblece al hombre es justamente el trabajo.

    El Cristianismo mostró a la humanidad la gran fuerza que late en el trabajo para desarrollar el carácter. El trabajo fortalece en gran manera la voluntad porque exige dominio de sí mismo, abnegación, perseverancia. Quien posee una voluntad bastante fuerte para trabajar con perseverancia, con concienzuda puntualidad, no encontrará gran dificultad en mostrarse fuerte al tener que refrenar las pasiones, cosa bastante difícil para un hombre holgazán que realiza su trabajo con negligencia y descuido.

    El trabajo conserva la frescura y la salud del cuerpo; la inactividad, en cambio, consume y corroe las fuerzas. El trabajo perseverante origina constancia, seriedad, paciencia.

    Acaso no comprendas cómo se vigoriza tu voluntad si cumples con puntualidad, con celo y en el tiempo debido la labor diaria que te impone la escuela. Trázate un plan minucioso para la tarde: si al llegar el tiempo del estudio se presentare cualquier otra ocupación para distraerte, por mucho que te seduzca el sofá para echarte, por muy interesante que sea el libro que has cogido, aunque te inviten tus amigos, no vaciles. Lo primero es el deber. Coge con alegría el libro. Aprende con alma y vida. El deber cumplido con entusiasmo tiene una gran fuerza educadora de la voluntad.

    Cuando pasé por Milán subí al techo de la catedral, ese templo soberanamente hermoso. Toda la iglesia está construida de mármol blanco deslumbrante; hasta en el techo levántanse innumerables torrecitas de mármol y los nichos de las torres también están llenas de estatuas marmóreas de santos a cual más hermosas. Mientras duraba la construcción dijo alguien al escultor, que estaba trabajando con gran celo:

    -Pero, ¡tanto trabajo! ¡Desde abajo nadie verá las estatuas! ¿Para qué entonces tanta fatiga?

    -Desde abajo, nadie –contestó el artista-, pero lo ve Dios.

    Dios ve mi trabajo y esto me basta. ¿Ves ya cuánta alma y vida puede haber en el trabajo que se hace de esta manera?

    El deber cumplido con todas las veras del alma educa tu carácter; en cambio el trabajo hecho de mala gana y superficialmente lo deteriora.

    El trabajo sin entusiasmo, sin alma, refunfuñando, es peor que la completa inactividad, pues te engaña haciéndote creer que trabajas mucho.

    De la misma materia en que el artista esculpe una estatua maravillosa, el chapucero no sabe sino moldear una caricatura. De la misma manera podemos ser héroes del trabajo y, mediante él, pulir nuestro carácter, mientras que otros son sus esclavos y gimen con cara entristecida bajo su yugo.

    El hombre nació para el trabajo, y ya que no hay más remedio que trabajar, por lo menos trabajaré de buena gana. Echaré de ver en seguida que así me resulta fácil el trabajo.

    Tihamer Toth. El joven de carácter. Atenas.

   SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

   Objetivo.- Aprender a trabajar bien.

   Contenido.- Laboriosidad

    Trabajar es solo el primer paso, hacerlo bien y con cuidado en los pequeños detalles es cuando se convierte en un valor.

    Alguna vez un cómico dijo “Tan terrible es el trabajo que hasta pagan por hacerlo”, sin embargo el trabajo es un valor fundamental.

    Cuando alguien se refiere a nosotros por “ser muy trabajadores” nos sentimos distinguidos y halagados: los demás ven en nosotros la capacidad de estar horas y horas en la escuela, en la casa o en la oficina haciendo “muchas cosas importantes”. Efectivamente esa puede ser la razón, pero existe la posibilidad de carecer de un sistema de trabajo que nos lleva a “trabajar” más tiempo de lo previsto. Esto se identifica con claridad cuando iniciamos varias tareas y sólo terminamos algunas, generalmente las menos importantes (las que más nos gustan o se nos facilitan), además de ir acumulando labores que después se convertirán en urgentes.

   La laboriosidad significa hacer con cuidado y esmero las tareas, labores y deberes que son propios de nuestras circunstancias. El estudiante va a la escuela, el ama de casa se preocupa por los miles de detalles que implican que un hogar sea acogedor, los profesionistas dirigen su actividad a los servicios que prestan. Pero laboriosidad no significa únicamente “cumplir” nuestro trabajo. También implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo, la escuela, e incluso durante nuestro tiempo de descanso; los padres velan por el bienestar de toda la familia y el cuidado material de sus bienes; los hijos además del estudio proporcionan ayuda en los quehaceres domésticos.

    Actividades.- 

   1. Los alumnos leen en voz alta el texto y el profesor comprueba la comprensión.

   2. Contestar individualmente a estas preguntas:

    a) ¿Por qué el trabajo desarrolla el carácter?

    b) ¿Cómo es un trabajo bien hecho?

    c) ¿Qué se dice de la catedral de Milán?

    d) Explica la frase “Dios ve mi trabajo y esto me basta”

    e) ¿Cómo podemos mejorar nuestro trabajo o estudio?

   3. Leer algunas de las contestaciones. 
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       Algunos judíos que pertenecían a la sinagoga de Jerusalén, conocida como de los libertos, empezaron a discutir con Esteban; pero no podían rebatir sus argumentos ni el espíritu con que les hablaba. Entonces incitaron a unos hombres para que gritaran:

       -¡Éste ha blasfemado contra Moisés y contra Dios!

       Azuzaron al pueblo que se arrojó sobre él y lo arrastraron hasta el senado. Después de declarar algunos testigos falsos, el Sumo Sacerdote le preguntó:

       – ¿Es verdad todo lo que dicen contra ti?

       Esteban tomó la palabra y en un largo discurso recorrió la historia del pueblo de Israel, recordando los momentos en que se rebeló contra Dios y contra sus enviados. Terminó así:

       -¡Duros de cerviz! Como vuestros antepasados, estáis chocando contra el Espíritu Santo. Ellos mataron a los que anunciaron la venida del Justo, y vosotros lo habéis traicionado y asesinado.

       Al oír estas palabras la rabia contra Esteban les bullía en el corazón. Él clavó los ojos en el cielo y exclamó:

       – Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la derecha de Dios.

       Ellos, tapándose los oídos y dando grandes voces, se precipitaron con furia contra él; lo sacaron a empellones de la ciudad y lo apedrearon. Esteban rezaba bajo la lluvia de piedras:

       – Señor Jesús, no les tengas en cuenta este pecado.

       Aquel día empezó una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén. Los creyentes, a excepción de los Apóstoles, buscaron refugio en las naciones de alrededor. Con esta dispersión se inicio la expansión del Evangelio.

       (Hechos de los apóstoles 6, 8-15; 7; 8, 1-4)

    (Texto adaptado por D. Samuel Valero. Biblia infantil. Editorial Alfredo Ortells, S.L. Valencia. página 252) 

   SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

   Objetivo.- Manifestar nuestra condición de cristianos abiertamente.

   Contenido.- San Esteban es el primer mártir cristiano. De aquí que Lucas le dé tanto relieve: narra su muerte fijándose especialmente en el modo con que Esteban siguió al Maestro, en las palabras y el las obras. Esteban tiene la sabiduría irresistible que Jesús había prometidos a sus discípulos. También, como Jesús, es acusado por medio de un falso testimonio. Más tarde, antes de su muerte contempla la visión del Hijo del Hombre triunfante; la misma que había profetizado Jesús. Finalmente, al igual que Cristo, perdona a quienes le dan muerte y se abandona al designio de Dios. “Así convenía que fuese el primer mártir de Cristo, para que por ser, con su gloriosa muerte, modelo de los mártires venideros, no sólo hiciese de pregonero de la pasión del Señor, sino que le imitase también en mansedumbre e inmensa paciencia” (San Cipriano, De bon. patient. 16).

    Con la expresión “sinagoga llamada de los libertos” parece que Lucas designa a aquellos judíos que procedían de regiones helenistas de la diáspora. Estos judíos son probablemente los mismos que poco después discutirían con Pablo y querían matarle. Del mismo modo que ahora no pueden resistir la sabiduría de Esteban, tampoco después podrán resistir la pujanza de la nueva fe.

    (Sagrada Biblia. Nuevo Testamento. EUNSA. Ediciones de la Universidad de Navarra. 1999. Página 492 y 493. Nota 6, 8-15.   )

   Contenido.- Morir por la fe

   Actividades.- 

   1.Hacer copias del texto para los chicos.

   2.Contestar por escrito a estas cuestiones:

    a) ¿Qué es un mártir?

    b) ¿De qué le acusaron a Esteban?

    c) ¿Qué le dijo Esteban al Sumo Sacerdote?

    d) ¿Qué dijo Esteban mirando al cielo?

    e) ¿Cómo mataron a Esteban?

    f) ¿Qué favoreció la expansión del Evangelio?

   3. Puesta en común leyendo algunas respuestas. 
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       Por Gabriel Marañón Baigorrí

   Sugerencias metodológicas:

   Objetivo: Conocer las características de infierno.

   Contenido: Infierno

    La más horrible desgracia que le puede suceder al hombre es morir en pecado mortal. Pues Dios nos castiga con el fuego eterno del infierno. Que en el infierno hay fuego lo dice Jesucristo: «Apartaos de Mi, malditos, al fuego eterno.» (Mateo, 25.)

    Pero lo más horrible del infierno es estar apartado de Dios, no ver jamás la gloria de Dios, ni su Belleza y Amor eterno e Infinito. ¡Qué triste tiene que ser no ver a Dios la fuente de la felicidad!

    Principalmente van al infierno los que no hicieron obras buenas y en la hora de la muerte no se arrepintieron de sus pecados. Jesucristo les dirá: «Apartaos de Mí malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui peregrino y no me alojasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis. (Mateo, 25.) Y ellos le preguntarán al Señor cuándo no hicieron todas esas cosas con Él. Jesús les dirá: “En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeñuelos, conmigo dejasteis de hacerlo”. E irán al suplicio eterno. (Mateo, 25.) Dios no quiere almas desprovistas de amor y caridad.

   Actividades:

       1. El profesor lee el texto y explica el Contenido.

       2. Individualmente los alumnos contestan a estas preguntas:

       a) ¿Cómo vivía el rico Epulón?

       b) ¿Y el pobre Lázaro?

       c) ¿Qué le pasó a Epulón cuando murió?

       d) ¿Qué le pidió Epulón a Abraham?

       e) ¿Qué hay entre el cielo y el infierno?

       f) ¿Cómo mejorar la fe en Dios?

       3. Escribir en la pizarra las contestaciones a la pregunta f).
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    Los niños del pueblo verde lo pasaban muy bien. Los que peor lo pasaban eran sus animales, porque los molestaban continuamente.

    Los del pueblo blanco también vivían muy contentos, pero sus plantas tenían dificultad de salir por el frío que hacía y los niños las pisaban y cortaban continuamente.

    Los niños de estos dos pueblos no eran amigos. Marta vivía en medio, era amiga de los animales y las plantas y también quería ser amiga de los niños de sus pueblos vecinos, pero ellos no la querían porque no pertenecía a sus pueblos. Marta lo había intentado todo, pero nada le daba resultado, se sentía cada vez más sola y un buen día de tanto llorar se convirtió en invisible.

    Como era invisible, tanto los niños del pueblo blanco como los del pueblo verde no se daban cuenta de su presencia, y Marta estaba con ellos y les estropeaba las trampas que preparaban para cazar a los animales y protegía el crecimiento de las plantas. Marta también pasaba muchos ratos con los niños del pueblo blanco, y sin que se dieran cuenta les desviaba todos los misiles y armas que tenían preparadas para atacar al pueblo verde.

    Puesto que Marta conseguía todas las trampas de los niños del pueblo verde, éstos tuvieron que inventarse otros juegos para distraerse. Marta procuraba que los nuevos juegos no fuesen tan salvajes y así empezaron a jugar con los animales y a cuidarlos.

    Los del pueblo blanco por no aburrirse inventaron otras actividades y así fue como empezaron a cuidar las plantas.

    Después de algún tiempo empezaron a interesarse por los juegos de los demás; pensaron que quizás jugar con ellos sería más divertido que pelearse y así fue como que las niñas y niños del pueblo verde y del pueblo blanco se hicieron amigos y jugaron juntos en el valle.

    Aquel mismo día Marta dejó de ser invisible y estuvo muy contenta porque tenía muchos amigos y a nadie le importó que no fuera de su pueblo.

    SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

   Objetivo.- Aprender a respetar las plantas y animales, así como vivir en amistad y armonía con todos.

   Contenido.- Ecología

   Es el valor que nos hace considerar y actuar en favor de la protección del medio ambiente, los recursos naturales y toda forma de vida, incluyendo la propia.

   ¿Cuál es el resultado de la conciencia de este valor? Primeramente la solidaridad que debemos a nuestros semejantes, tal vez no está en nuestras posibilidad acudir al sitio de una catástrofe, pero si podemos contribuir en la protección de nuestra comunidad; paralelamente surge el respeto por las personas y la naturaleza, que son inseparables y dependientes entre sí. Dicho de otra forma, representa el compromiso personal por servir a los demás, procurando espacios limpios que faciliten un modo de vida digno para todos.  

   Actividades.- 

    1. Leer en voz alta el texto y hacer preguntas para comprobar la comprensión.

    2. Cada niño contesta individualmente a estas preguntas:

    a) ¿Cómo se comportaban los niños del pueblo blanco?

    b) ¿Qué hacían los del pueblo verde?

    c) ¿Cómo era la actuación de Marta?

    d) ¿Qué pretendía conseguir Marta?

    e) ¿Cómo vivieron al final todos los niños?

    f) ¿Qué podemos hacer para respetar a la naturaleza?

    g) ¿Qué podemos hacer para vivir en paz?

    3. Se hace una puesta en común haciendo dos listas con las contestaciones de las preguntas f) y g).
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   “Este libro –escriben los autores– no pretende presentar una tesis preconcebida. No trata de acreditar la hipótesis de un complot ideado por alguna ‘cúpula’ o espectro, ni tan siquiera la del ‘complot’ mediático, convertido a menudo en el cómodo expediente tras el que se atrincheran algunos colaboradores del Pontífice para justificar retrasos e ineficiencias. Pero es innegable que Ratzinger está bajo ataque”.

   Tornielli y Rodari analizan una decena de momentos de crisis a lo largo de estos cinco años: desde la conferencia de Ratisbona con las protestas de los musulmanes a la liberalización de la Misa por el rito antiguo y el levantamiento de la excomunión a los obispos lefebvrianos; desde el escándalo de los abusos sexuales de sacerdotes a los comentarios en el viaje a África sobre el sida y los preservativos; desde la creación de “ordinariatos” para recibir a los anglicanos a nombramientos de obispos que hubieron de ser rectificados (como el de Stanislaw Wielgus como arzobispo de Varsovia, que resultó haber sido un informador de la policía secreta).

   Ataques desde fuera

   Sobre cada uno de estos episodios, los autores proporcionan detallados análisis, de los que emergen informaciones en parte inéditas. Su conclusión es que los ataques contra Benedicto XVI proceden de tres frentes distintos.

   El primero procede de “lobbies y fuerzas” exteriores a la Iglesia, interesadas en desacreditar al Papa. Esta galaxia está constituida por fuerzas laicistas, grupos feministas y gays, laboratorios farmacéuticos que venden productos abortivos, abogados que piden indemnizaciones millonarias por los casos de abusos… Este un conjunto demasiado heterogéneo para que se pueda hablar de una acción común organizada, pero todos coinciden en ver a la Iglesia y a Benedicto XVI como los principales obstáculos para sus propios objetivos. En medio de una sociedad occidental maleable, el pontificado de Benedicto XVI resiste contra la “dictadura del relativismo” y propone otros valores.

   Las distorsiones que llegan desde este frente se han visto de modo especial en el escándalo de los abusos sexuales, en el que se ha pretendido presentar a Ratzinger como tibio a la hora de tomar medidas. Sin embargo, como subrayan Tornielli y Rodari, si alguien ha sido duro contra los sacerdotes abusadores ha sido el cardenal Ratzinger cuando era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, aunque tuviera que discutir a veces con algunos obispos.

   Enemigos de dentro

   El segundo enemigo, que actúa como fuerza de apoyo del primero, está constituido por los católicos –también sacerdotes y obispos– que ven a Benedicto XVI como un obstáculo para su proyecto de reforma de la Iglesia. Ellos han venido defendiendo una interpretación del Vaticano II como una ruptura con lo anterior, idea que tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI han descartado. Por eso, al estilo de Hans Küng, acusan al Papa de traicionar un supuesto “espíritu” del Concilio, que tiene muy poco que ver con los textos conciliares.

   La acción de estos enemigos de dentro ha alimentado las controversias sobre la mano tendida a los lefebvrianos, las tensiones ecuménicas que podrían crearse por la acogida en la Iglesia de los anglicanos tradicionales, los nombramientos de obispos que suponen una pérdida de influencia para ellos…

   El tercer obstáculo procede de lo que podría calificarse de “fuego amigo”, los funcionarios de la curia vaticana que no saben ayudar al Papa. Son enemigos involuntarios, que por su imprudencia o su incompetencia, son los peores public relations. Los dos vaticanistas subrayan especialmente las dificultades de comunicación de la Santa Sede, en la época de Internet, de las redes sociales, y de la telefonía móvil que hace que las noticias se difundan rápidamente a millones de personas. Si ante una noticia falsa o un ataque no se responde en pocas horas, las posibilidades de réplica se pierden.

   Defectos de comunicación

   En el último capítulo del libro, los autores preguntan a diversos expertos su opinión sobre las causas de los ataques a Benedicto XVI. Marcello Fao, analista de política exterior de Il Giornale, lo enmarca dentro de un proceso posterior a la caída del Muro de Berlín. Durante la Guerra Fría, la Iglesia –y en particular Juan Pablo II– desempeñaba un papel importante, “por su influencia en Europa del Este era una espina clavada en la Unión Soviética. Una vez caído el imperio soviético cambiaron los parámetros y los intereses prevalecientes. La Iglesia no era ya un puntal, sino un obstáculo, un elemento de conservación, un potencial contrapoder. Desde hace una veintena de años, está en curso un proceso de continua erosión del prestigio del Vaticano a través de los medios de comunicación, también del cine”.

   George Weigel, escritor católico estadounidense y autor de una biografía de Juan Pablo II, explica: “No creo que haya una conspiración contra el Papa, en el sentido de una campaña organizada para impedir sus iniciativas o hacer descarrilar su pontificado. Pero a los ojos de los secularistas de Europa y de América del Norte, el Papa encarna el último obstáculo institucional frente a lo que él ha llamado la ‘dictadura del relativismo’”. La agenda de estos coincide a menudo con la de aquellos católicos que anhelaban otra Iglesia: “Como con Juan Pablo II, los enemigos de Benedicto XVI se niegan a discutir sus ideas. Se limitan a denunciar y se lamentan de lo que, erróneamente, pintan como una teología conservadora”.

   El vaticanista estadounidense John Allen reconoce que gran parte de la cobertura mediática de Benedicto XVI, a propósito de la crisis sobre los abusos sexuales y de otras materias, ha sido injusta. Pero no cree que haya una campaña, sino la confluencia de cuatro problemas: “La alta tasa de ‘analfabetismo religioso’ que caracteriza a los principales medios; el escepticismo instintivo de los periodistas ante las instituciones y la autoridad; las presiones para adecuarse a tiempos cada vez más cortos dentro de la cultura de la ‘noticia instantánea’, típica del siglo XXI; y, por parte de muchos funcionarios de la Iglesia, un enfoque hacia la comunicación que revela muchas incapacidades y que a veces es contraproducente”.

   Con la autorización de www.aceprensa.com 7-IX-2010
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   La masonería promueve conciertos musicales en Barcelona a base de presentar a los compositores Mozart y Haydn como masones. Aunque es cierta la adscripción de estos músicos a este grupo secreto, sorprende, precisamente por su condición ocultista, que planteen abiertamente un acto de estas características y que, además, lo haga desde el diario La Vanguardia una defensora y militante de la ideología de género, Maricel Chavarría.

   Chavarría es una de las periodistas abanderadas del adoctrinamiento de la ideología de género y su labor se desarrolla en torno a la escritura de tesis forzadas sobre la ideología de género.

   En su edición de este lunes, 3 de octubre, la cabecera del periódico catalán da un gran relieve a un “concierto benéfico” basado, según la propia Chavarría, “en las aproximaciones masónicas de Mozart y Haydn”. La propia autora sostiene en el texto: “Qué puede ser mejor que sumergirse guiados por un mundo que ha resultado históricamente tan misterioso, opaco y fascinante como las lógicas masónicas”.

   El concierto en cuestión, celebrado en el Teatro Romea este lunes a las 20 horas fue con motivo del bicentenario del Supremo Consejo Masónico de España. Se da la circunstancia que el artículo recoge declaraciones de Maria Àngels Prats, secretaria del Supremo Consejo Masónico de España, primera mujer del territorio español que llega al grado máximo de profundización de la escuela libre de pensamiento. Prats subraya que desde la organización “queríamos hacer un concierto de música masónica compuesta por autores masones”.

   La masonería, entre lo público y lo secreto

   En un contexto general, la reflexión que la Masonería se presenta de dos maneras diferentes. Una cara pública, que aparece muy de cuando en cuanto, y otra cara no pública. Para saber más de esta segunda, hay que acudir al reportaje que hizo el Canal de Historia sobre la ‘Masonería en Portugal’ en el que diversos responsables de las ramas masónicas (existen varias masonerías en Portugal) declaraban que el secreto es algo propio de la masonería y lo justificaban en función del riesgo que puede tener ser masón.

   Por lo tanto, muchos responsables masones admiten el hecho de que se trata de una organización secreta. De hecho, es tan secreta que en sus reuniones utilizan nombres diferentes a los suyos, una práctica histórica en este grupo que se mantiene en la actualidad. La segunda consideración que cabe hacer en torno a las afirmaciones de estos responsables masones es, ¿realmente ser masón es un riesgo en nuestra sociedad? Si realmente supusiera un riesgo para sus miembros, no se podrían organizar eventos como el desplegado en Barcelona alrededor de un festival de música clásica con motivo del bicentenario del Supremo Consejo Masónico. Hoy en día supone asumir más y mayores riesgos ser cristiano que ser masón.

   Clandestino y secreto

   Cabe aclarar aquí la diferencia entre ‘clandestino’ y ‘secreto’, ya que la masonería se inscribe en el segundo calificativo. Es lógico que en situaciones reales de riesgo las personas prefieran que no se sepa que pertenecen a una organización determinada que pone en riesgo su integridad. A esta situación de verdadero riesgo se le llama clandestinidad, un ejemplo lo encontramos en los partidos políticos que en la época de Franco tuvieron que proseguir con su actividad en la clandestinidad.

   Por otro lado, ‘secreto’ significa que en condiciones normales no sabes a quien tienes al lado. Las sociedades democráticas en Europa son estados de derecho que garantizan la libertad de pensamiento de las personas. Por lo tanto el riesgo a la pertenencia de grupo en el caso de la masonería es una justificación insolvente para continuar siendo secretos.

   Sin embargo, ¿qué ventaja ofrece el secreto?, que puedes operar determinadas maniobras sin que se vea que pertenecen a un grupo en cuestión. Un ejemplo de este último aspecto lo encontramos de nuevo en una referencia históricas: el reportaje del Canal de Historia ya mencionado recogía declaraciones en las que los propios grupos masones reconocían que el golpe de estado que tuvo lugar en la Primera República portuguesa, a principios del siglo XX, era un golpe orquestado y organizado por la masonería. ¿Cuántos masones había en aquella época en Portugal?, según el reportaje, mil. Es evidente que a través de un mecanismo claro no se puede impulsar un cambio de esas características y la masonería ha utilizado el secretismo como herramienta para modificar la sociedad y la política a su conveniencia.

   La última cuestión que cabe pensar es si una sociedad democrática se puede permitir que hayan organizaciones secretas, es decir, que no se conozca la filiación pública y que se pueda mentir negando la adscripción a esa organización utilizando nombres encubiertos y alias en reuniones secretas para no saber quién es el otro.

   España tendría que legislar en esta materia y la Unión Europea también, porque así se beneficiaría la claridad y la transparencia; y los ciudadanos sabrían con quién están o quién les gobierna. Por ejemplo, se debería hacer incompatible cualquier cargo en la Administración ni de representación pública a una persona que pertenece a una organización que no cumple las normas de publicidad, transparencia e información. Se trata de una fórmula para que grupos de poder utilicen su condición de secretos para influir de forma sigilosa en la sociedad a través de las herramientas que tienen a su alcance.

   Con la autorización de: www.forumlibertas.com
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   Green ha trabajado durante más de treinta años en desarrollo internacional, y desde los años ochenta ha investigado la epidemia de sida, sobre todo en África. En la Universidad de Harvard ha sido director del Proyecto de Investigación sobre la Prevención del Sida, y es consejero de organismos dedicados a esta tarea.

   Green, que antes había trabajado para grupos de control de población, enfoca las estrategias de prevención del sida con una mente abierta, tratando de descubrir lo que funciona, sin prejuicios ideológicos. Cuando en 1993 visitó Uganda, observó el éxito que estaba teniendo la estrategia conocida como ABC para reducir las infecciones. El retraso en el inicio de las relaciones sexuales de los jóvenes (A), la fidelidad a una sola pareja (B) y el uso de condones (C) solo si no se vive lo anterior, había logrado reducir sustancialmente las tasas de infección.

   A pesar de estas pruebas, muchos “expertos” occidentales y los organismos extranjeros que financian los programas de prevención, siguieron manteniendo que era poco realista confiar en la abstinencia y en la fidelidad, y pusieron todo su esfuerzo financiero y educativo en el uso de preservativos.

   Con un enfoque pragmático, Green y los investigadores de su equipo habían estudiado los resultados de los programas basados en condones y habían concluido que no estaban siendo eficaces para frenar la epidemia. Compararon la prevalencia del VIH entre tres tipos de personas: los que nunca usaban condones, los que los usaban a veces, y los que los usaban siempre. Y no encontraron correlación entre el uso de preservativos y el estado respecto a la infección por VIH. Los que los usaban esporádicamente (que es lo más habitual en África y en otras partes) tenían la misma o mayor tasa de infección que los no usuarios. Los que decían usarlos siempre tenían tanta probabilidad de estar infectados como los que no los usaban.

   Cuando Uganda relajó la estrategia ABC, la tasa de infección por VIH volvió a subir (ver Aceprensa, 1-03-2010). En Broken Promises, Green explica cómo lo que llama el “AIDS establishment” prefiere ignorar las crecientes pruebas de que la prevención a través solo de condones es un fracaso. En este establishment incluye a activistas gays, grupos de control de población, fabricantes de condones y algunas ONG decididas a imponer su idea de revolución sexual en África. Este establishment piensa que los africanos son incapaces de cambiar su comportamiento sexual y que por eso la única respuesta posible son los condones. Sin embargo, la experiencia de países como Zimbabue (cfr. Aceprensa, 24-02-2011) indica que el principal factor del descenso de la tasa de infección por VIH ha sido el aumento de la fidelidad matrimonial y la reducción del número de parejas sexuales.

   En cambio, advierte Green, las campañas que presentan el uso de preservativos como equivalente a “sexo seguro” pueden generar un comportamiento desinhibido. Es lo que se llama “compensación de riesgo”, que lleva a asumir riesgos mayores en la conducta sexual cuando uno se cree protegido.

   Ideas preconcebidas

   Por eso a Green no le importó salir en defensa de Benedicto XVI cuando en su viaje a Camerún en 2009 dijo que el problema del sida en África exigía un cambio de conducta sexual y que no podía resolverse simplemente con la distribución de preservativos. Green piensa que el Papa “sintetizó lo que dice la mejor investigación actual sobre la prevención del sida en África”.

   En su libro, Green señala que una serie de ideas preconcebidas se convierten en obstáculos para prevenir el sida.

   En primer lugar, la creencia de que cada persona “tiene el inalienable derecho a escoger su comportamiento sexual y a expresarlo libremente, sin inhibición, juicio o censura por parte de la sociedad” se convierte en un valor que está por encima de toda otra consideración, incluso de la salud.

   Segundo, se da por supuesto que uno no puede cambiar de conducta sexual, lo que lleva a poner el acento solo en la “reducción de daños”.

   En tercer lugar, se adopta una postura relativista, según la cual nadie tiene derecho a criticar prácticas como la prostitución, la promiscuidad gay o el sexo entre adultos y chicas adolescentes. Según algunos expertos, gran parte de los contagios del virus del sida entre las jóvenes en el África subsahariana se deben a la actividad de los sugar daddies: hombres que ofrecen regalos o dinero a cambio de favores sexuales.

   Este enfoque ideológico ha llevado a que en el caso del sida no se hayan tenido en cuenta prácticas de salud pública que son normales en otras epidemias (búsqueda del origen del contagio, notificación a la pareja, promover un cambio de conducta…). La política oficial ha sido la de no adoptar medidas que pudieran hacer que los ya infectados se sintieran culpables por su conducta.

   Green piensa que si se hubieran adoptado esas medidas, la pandemia de sida podría haberse controlado.

   Con la autorización de: www.aceprensa.com
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    La historia de la difícil convivencia de estos jóvenes náufragos está salpicada de multitud detalles que muestran la importancia fundamental de ese aprendizaje y esos valores que el hombre ha acumulado durante siglos y que transmite de una generación a otra mediante la educación. Frente a otras visiones más ingenuas sobre la bondad de los niños, Golding muestra la maldad que anida en el corazón humano, y apunta que la única posibilidad de rescate del hombre ha de venirle desde fuera. Sin ayuda, sin formación, el hombre se encuentra muy indefenso ante el empuje de sus malas tendencias. Es cierto que busca por naturaleza el bien, pero también es cierto que esa naturaleza está herida y que necesita muchos cuidados para funcionar correctamente.

   Arduo proceso no espontáneo

    Cualquier persona con un poco de experiencia de la vida sabe lo que es la maldad del hombre, ha visto ya muchas veces su feo rostro de inhumanidad. Golding desenmascara la simpleza roussoniana de la bondad natural del hombre y su progresiva degradación por la maldad radical de la sociedad y de la cultura. Y cuestiona también el racionalismo arrogante del siglo XIX, que hizo a muchos confiar en que el progreso científico y económico traerían consigo un progreso moral igual de veloz. Los que alimentaban ese ideal pensaban haber dado de una vez por todas con la fórmula definitiva de la eficacia y el bienestar, pero pronto vieron que aquel optimismo era precipitado, que ese avance no significa que los hombres se entiendan mejor entre ellos, ni que haya más respeto mutuo, ni que vivan en paz. Y es que, en definitiva, por mucho progreso económico o científico que se alcance, nunca será fácil educar moralmente al hombre.

    La historia muestra numerosos testimonios bien elocuentes de hasta dónde puede llegar la maldad del hombre. Ni siquiera en sus noches más negras podía soñar hasta qué punto iba a degradarse y envilecerse. Pero tampoco sabía quizá cuánta fuerza permanece escondida en su interior para vencer peligros y superar pruebas.

   Adquirir hábitos buenos cuesta

    Todo hombre, para ser bueno, o para mantenerse en el bien, necesita ayuda para hacer rendir esos talentos latentes que encierra. Es cierto que al final es siempre la propia libertad quien tiene la última palabra, pero sería bastante ingenuo minusvalorar la influencia enorme que tiene la formación. Por eso, educar bien a los hijos en la familia, a los alumnos en la escuela o la universidad, o cualquier otra tarea relacionada con la formación de la nuevas generaciones debería considerarse como uno de los empeños de más trascendencia y responsabilidad en cualquier sociedad que realmente piense en su futuro.

    Transmitir el progreso científico o económico es relativamente fácil, pero transmitir los progresos morales siempre será difícil, pues requieren su asimilación personal y su empleo práctico. Como ha escrito Leonardo Polo, sin hábitos no hay educación, sólo se ilustra. Es imprescindible el esfuerzo personal por adquirir esos hábitos. Y eso resultará costoso siempre, en cualquier lugar o época. Es un progreso personal que nos lleva la vida entera y del que depende en gran parte el acierto en el vivir. Bien merece, por tanto, nuestra atención.

   Por Alfonso Aguiló. Con la autorización de: www.interrogantes.net
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    Los Apóstoles, con gran fortaleza de ánimo, daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y de todo lo que él les había mandado anunciar. Obraban muchos prodigios entre el pueblo.

    Pedro y Juan subían una tarde al templo a orar y al entrar por la puerta llamada Hermosa un cojo de nacimiento, que cada día pedía limosna en ella, alargó la mano para que le dieran alguna moneda. Pedro, mirándolo fijamente, le dijo:

    -Ni oro, ni plata tengo; pero lo que tengo, eso te doy; en nombre de Jesús Nazareno, levántate y anda.

    Se incorporó y entró con ellos en el templo saltando de alegría y glorificando a Dios. El cojo era muy conocido y su curación llenó de asombro a todo el pueblo. No se separaba de Pedro y para verlo se reunió mucha gente bajo el pórtico de Salomón, donde el Apóstol solía dirigirse a la multitud.

    Los Apóstoles fueron encarcelados varias veces. En una de ellas Gamaliel, doctor de la ley, pidió que los sacaran de la sala para deliberar a solas. Les dijo a los otros miembros del senado:

    -Dejad en paz a estos hombres porque si lo que enseñan es obra de hombres, desaparecerá por sí sola; mas si proviene de Dios, no podréis destruirla, y es malo pelear contra Dios.

    Después de azotarlos los dejaron en libertad, ordenándoles que no anunciaran a Jesús. Pedro les contestó:

    -Juzgad vosotros mismos si tenemos obligación de obedecer a los hombres antes que a Dios.

    Salieron gozosos de haber padecido azotes por el nombre de Jesús, y continuaron predicando todos los días en el templo y en las casas la buena nueva del Señor Jesús.

              (Hechos de los Apóstoles 3; 4, 1-37; 5, 12-42)

    (Texto adaptado por D. Samuel Valero. Biblia infantil. Editorial Alfredo Ortells, S.L. Valencia. página 250) 

   SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

   Objetivo.- Obedecer a Dios antes que a los hombres.

   Contenido.-Obediencia

   Obedecer es cumplir la voluntad del que manda. Hay virtud en obedecer cuando el encargo se cumple porque se le reconoce la autoridad de la persona que manda.

   En la familia, en la ciudad y en la nación hace falta una autoridad, que organice y busque el bien común de esa sociedad.

   Que tu obediencia no sea rutinaria, ciega o mecánica, sino inteligente y voluntaria.

   No te limites a hacer el mínimo necesario para justificarte. Debes ser generoso haciendo incluso más de lo que se te pide.

   No critiques ni de pensamiento, a la persona que tiene autoridad.

   No intentes pasar el encargo recibido a otra persona.

   Actividades.- 

   1.Hacer copias de este texto y leerlo en clase.

   2.Responder por escrito a estas cuestiones:

    a) ¿Para qué se reunían los creyentes?

    b) Explica el milagro que hizo Pedro.

    c) Por qué los judíos encarcelaron a los apóstoles?

    d) ¿Qué dijo Gamaliel?

    e) ¿Qué les contestó Pedro?

    f) ¿Cómo podemos animar a otros chicos a seguir a Jesús?

   3.- Escribir en la pizarra las respuestas a la pregunta f). 
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       Convocó a las autoridades de la ciudad y les explicó el motivo de su venida a Jerusalén. Se entusiasmaron con el proyecto; se dividió la muralla en tramos y se encomendó la construcción de cada uno de ellos a grupos de familias.

       A ciertas personas influyentes de Samaria les disgustó que Jerusalén se fortificara e intentaron por todos los medios impedir la obra. Llegó la noticia a Nehemías de que preparaban un intentona para matar a los constructores y a él mismo. En muchos días, ni para dormir se quitaron los vestidos ni se desprendieron de las armas. Trabajando y vigilando se terminó la obra. Jerusalén volvió a ser una ciudad amurallada.

       Nehemías regresó al servicio de Artajerjes; pero acudió a Jerusalén de cuando en cuando para apoyar la reforma religiosa que Dios había encomendado a Esdras.

       (Esdras y Nehemías)

    (Texto adaptado por D. Samuel Valero. Biblia infantil. Editorial Alfredo Ortells, S.L. Valencia. página 142) 

   SUGERENCIAS METODOLÓGICAS

   Objetivo.- Fortaleza

   Contenido.-

   La fortaleza es una virtud que consiste en vencer el temor y el miedo ante situaciones difíciles.

   La fortaleza en el ser humano depende de dos cosas: de sus ideales y de su decisión de realizarlos. No todos los ideales se hacen realidad; pero todas las grandes realidades han comenzado en un ideal juvenil.

   Fortaleza es “resistir”, no ceder ante las influencias nocivas, soportar las molestias, entregarse con valentía a vencer las dificultades y “acometer” empresas grandes. Fortaleza es tener fuerza de voluntad para hacer, en cada momento, lo que se debe.

   Actividades.- 

   1. Cada alumno lee en voz baja el texto y contesta a estas preguntas:

    a) ¿Qué le pidió Nehemías a Artajerjes?

    b) ¿Qué hizo Nehemías al llegar a Jerusalén?

    c) ¿Cómo se construyó la muralla?

    d) ¿Quiénes se opusieron a su proyecto?

    e) ¿Qué hizo al final Nehemías?

   2. Tres alumnos leen sus contestaciones. 
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